观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
n在澳门，五岁以内的孩子打点滴是犯法的，不允许的，成人输液一次，缩短寿命七天左右，孩子输液一次，大脑七天不发育，而且免疫力下降，药物的*素要2~4年才能排出体外中国每年输液亿瓶以上，平均每人8瓶，多么可怕的数据，为了孩子和我们的亲人，把它分享给身边的每一个人，给孩子多提高免疫力才是聪明的选择父母无知的爱，就是最大的伤害，你认同么？据中国安全注射联盟统计，我国每年因不安全注射导致死亡的人数在39万以上。2我国人均输进了8瓶液，远远高于国际上2.5至3.3瓶的水平。3数据显示，我国是抗生素使用大国，中国抗生素人均年销售量达到了克，而美国只有13克，是美国的10倍。4据世界卫生组织统计，70%以上的输液为不必要的输液。5在我国，每年发生的药品不良反应，有60%左右是在静脉输液过程中发生的。
因此，静脉输液是公认的最危险的给药方式。央视新闻：输液=自杀?53种疾病不准输液
滥用抗生素的结果，就是会让人体产生抗药性。你以后生病，再用抗生素，就可能效果不好了，甚至没有效果了。究竟哪些疾病需要静脉输液？说了这么多，是不是对静脉输液“谈虎色变”，以后需要对它敬而远之？Tooyoungtoosimple！（敲黑板，划重点！）专家说，不能“一刀切”地反对静脉输液，当出现以下情况时，静脉输液是可以使用的：只有在患者出现吞咽困难、严重吸收障碍（如呕吐、严重腹泻等），以及出现病情危重，发展迅速，药物在组织中宜达到高浓度才能紧急处理这三种情况下才使用静脉输液。具体使用指征如下：1，补充血容量，改善微循环，维持血压。用于治疗烧伤、失血、休克等。2，补充水和电解质，以调节或维持酸碱平衡。用于各种原因引起的脱水、严重呕吐、腹泻、大手术后、代谢性或呼吸性酸中*等。3，补充营养，维持热量，促进组织修复，获得正氮平衡。用于慢性消耗性疾病、禁食、不能经口摄取食物、管饲不能得到足够营养等。4，输入药物，以达到解*、脱水利尿、维持血液渗透压、抗肿瘤等治疗。5，中重度感染需要静脉给予抗菌药物。6，经口服或肌注给药治疗无效的疾病。7，各种原因所致不适合胃肠道给药者。8，因诊疗需要的特殊情况。这53种疾病不需要输液根据《通知》，门、急诊原则上不需要输液治疗的常见病多发病如下：一、内科1.上呼吸道感染：普通感冒、病*性咽喉炎2.急性气管支气管炎，体温38以下3.支气管扩张无急性炎症者4.支气管哮喘处于慢性持续期和缓解期5.肺结核（播散型肺结核除外）6.间质性肺疾病无明显呼吸宭迫7.慢性阻塞性肺疾病缓解期8.无并发症的水痘、流行性腮腺炎、风疹9.高血压亚急症10.慢性浅表性胃炎11.无水、电解质紊乱的非感染性腹泻12.单纯幽门螺旋杆菌感染13.轻度结肠炎14.无并发症的消化性溃疡15.具有明确病因的轻度肝功能损害16.多次就诊未发现器质性病变考虑功能性胃肠病17.急性膀胱炎18.无合并症的自发性气胸19.单纯的房早、室早20.无急性并发症的内分泌代谢性疾病21.无特殊并发症的、阿尔茨海默病（老年痴呆）、面肌痉挛、运动神经元疾病、多发性抽动症、睡眠障碍、焦虑、抑郁症、偏头痛22.癫痫（癫痫持续状态、癫痫频繁发作除外）23.无特殊并发症的脑血管疾病的一、二级预防（脑血管疾病的非急性期）24.无特殊并发症的肾性贫血、肾病综合征、慢性肾小球肾炎、蛋白尿二、外科1.体表肿块切除术后2.轻症体表感染(无发热，血象正常)3.轻度软组织挫伤4.小型体表清创术后5.浅静脉炎6.老年性骨关节炎7.非急性期腰椎间盘突出症和椎管狭窄症8.闭合性非手术治疗的四肢骨折9.慢性劳损性疾病10.慢性膀胱炎11.慢性前列腺炎12.前列腺增生13.无合并症的肾结石14.精囊炎15.急性鼻炎、各类慢性鼻-鼻窦炎、过敏性鼻炎、急性鼻窦炎无并发症者16.急性单纯性咽炎、慢性咽炎、急性单纯性扁桃体炎17.急性喉炎（重症除外）、慢性喉炎18.急慢性外耳道炎、急慢性中耳炎无并发症者、外耳道湿疹、鼓膜炎三、妇科1.慢性盆腔炎2.慢性子宫颈炎3.无症状的子宫肌瘤4.前庭大腺囊肿5.阴道炎、外阴炎6.原发性痛经7.不合并贫血月经不调（功血）四、儿科1.上呼吸道感染：病程3天以内，体温38以下，精神状态好。2.小儿腹泻病：轻度脱水可以口服补液者。3.毛细支气管炎：轻度喘息者。4.手足口病或疱疹性咽峡炎：无发热、精神状态好，血象不高者。
“能不吃药就不吃药、能吃药就不打针、能打针就不输液”是世卫组织确定的合理用药原则。但日常生活中，医院当保健院、抗生素当消炎药，长期滥用抗生素，不仅不会杀死身体里的病*，反而会导致免疫力下降，促使疾病周期延长!bsp;
说起「生孩子」这件事儿，有个和尚居然比女人还熟悉。
江苏南通有一位名叫道禄的和尚，在过去的六年间，他先后让多个女人，生下了多个孩子。
她们中最大的46岁，最小的16岁；有未婚的学生，也有已婚的妇女。
而这个道禄也因此被人称为“花和尚”。
有人调侃他多子多福，有人说他是酒肉和尚。
甚至还有人责骂他，出家人不正经，跟多个女人有染。
然而，就在大家纷纷谴责他品性不端时，却意外地发现了道禄和尚背后惊人的秘密。
道禄出家前叫吴兵，年出生在江苏南通的农村。
他开过工厂，做过外贸生意，整日过着花天酒地，纸醉迷金的生活。
就像他自己说的那样，世间男人所经历过的，他之前都经历过。
吴兵有过两次婚姻，其中有一段，是父母之命的近亲结婚。
他担心孩子出问题，于是便去寺庙里许愿：
“如果孩子健康，50岁后我便出家潜心修行，为孩子祈福”。
不久后，吴兵的妻子果然生下了一个健康的女儿。
只是，两人的感情却越来越糟糕，后来便离了婚。
两段感情，都让他痛苦不堪，在35岁的时候，他就看破了红尘。
于是决定提前出家，法号道禄。
刚出家的那几年，道禄感受到了从未有过的欢喜和安定。
只是，在道禄修行时，他也注意到了庙里供奉的牌位中，九成以上都是超度堕胎婴灵的。
他也会经常看到很多老人，因为自己曾经打掉孩子而懊悔终身。
有一次，道禄收拾好庭院，和往常一样去关山门，却遇到了一位执意要上山的女子，嘴里说着：
“我要去给我的孩子超度”。
原来这位女子当时怀有身孕，准备超度完了去堕胎。
佛家认为劝阻堕胎是救人性命，道禄也理所当然的这样做了。
可是女子却绝望地回答：
“我不堕胎能怎么办呢？家里不会同意的，我既没有地方去，也没有人可以帮我”。
从那一刻，道禄这才意识到，这些被迫打掉孩子的女人，也有很多不得已的苦衷。
于是第二天他就在网上公布了自己的联系方式，承诺，“但凡想堕胎的，我来救助。”
从那以后，道禄每天都会收到各种各样的求助信息。
最多时，半年内有70多个孕妇找上门来。
有高学历的女白领，有尚未毕业的女大学生，有缄默不语的高龄孕妇...
她们来自社会的各个领域，不同阶层。
唯一相同的是，她们都是怀着孩子的母亲。
在她们身上，都背负着难以言说的故事。
其中就有一名刚满18岁的孕妇小雨，在刚刚结束高考后，联系上了道禄。
那时小雨已经怀孕八个月，她说：
“不管相信不相信我都要来，如果是真的，那这件事解决了，就什么都解决了；如果是假的，那我就彻底完了”。
18岁，刚高考完，这些关键词显然已经说明小雨本身都是个孩子，她有什么能力去抚养一个孩子呢。
刚怀孕时，医院堕胎，但由于需要家人签字，让她放弃了这个念头。
但面对日益变大的肚子，小雨也变得不知所措。
最终，走投无路的她找到了道禄。
像小雨一样走投无路的孕妇还有很多，为了打消她们的顾虑。
从入院，产检到生产后坐月子，大大小小的琐事和费用，全部由道禄负责。
随着孩子们越来越多，后来他将原本留给女儿的别墅改造成了救助站。
给孕妇和孩子们提供住宿的地方，取名“护生小居”。
建立这个救助站，道禄只有一个目的——让孩子活下来。
每一个在护生小居生子的妈妈们，都会和道禄签下一份“全权委托书”。
承诺自己主动要求道禄帮忙收养照顾孩子到18岁，
如果有意外和死亡等突发情况，不追究道禄的责任。
每年，妈妈们可以来看两次，到18周岁必须相认，由孩子自己决定未来何去何从。
妈妈们有一份即刻生效的“反悔权”，
如果和孩子生父结婚了，或者自己有能力了，随时可以把孩子接回去。
道禄说：
“我的初衷只是让他们能活着，生命宝贵，只要能活着，后面的事情都是次要的。”
道禄的事迹一传十、十传百，引来不少电视台前来采访。
其中，凤凰台《冷暖人生》专门留了一期给道禄，就叫《冷暖人生·和尚爸爸》。
节目一经播出，“花和尚”和他的多个孩子，瞬间被推到舆论的风口浪尖上。
可想而知，对于道禄的这种行为，有人赞同，有人反对。
有说他救人一命，胜造七级浮屠。
但也存在一些声音，不断在极力反对。
比如，当地的*府部门和宗教部门。
由于道禄的这种行为不符合国家抚养法，导致很多孩子到了上学年纪，还没上户口。
在收养的22个孩子中，有7个出生证上父亲一栏，都写着道禄的名字。
其中仅有两个，拥有户口。
对此，*府和道禄都十分头疼。
一方面，*府谴责道禄不把法律法规放在眼里。
另一方面，道禄期望*府能完善法律和*策，想方设法救助这些被弃养的孩子。
也因此，道禄被原来的寺庙开除，甚至取消了宗教教职人员的资格，没有寺院再敢接收他。
年，道禄选择在无人问津的万善寺自立门户。
就这样，他开启了“救命”的漫漫长路。
起初，道禄秉着单纯地“救命”原则，帮助多个想堕胎的女性生下孩子。
但说白了，不管是堕胎，还是生下来不认，都是父母对生命的一种放弃。
话虽无情，事实却的确如此。
这里面，大多数人生下后不舍得，又把孩子带走了。
有些因为暂时无法供养孩子，先寄养在护生小居。
还有的生下来，看都不看一眼，便狠心离开，因为怕一看，就舍不得了。
而这些从来没有感受过亲生父爱母爱的孩子，都管道禄叫“爸爸”。
那一声奶声奶气的“爸爸”，是支撑道禄坚持下去的动力。
然而，照顾孩子对一个男人来说很不容易，更别提一个男僧人。
频繁起夜，给孩子温奶、盖被子，哄他们睡觉。
每天早上，穿梭在街市买早点，一身僧袍的道禄显得尤其抢眼。
平时，还要带孩子挂号、看病，该打的疫苗一个不落。
随着网上越来越多人知道“道禄救助多个生命”的事后，每天都有全国各地想来抱养小孩的人。
但对于抱养，道禄的态度始终很坚决。
他只是暂时抚养，没有授予别人收养的权力，为的是让亲生父母可以随时接走。
如果亲生父母决定彻底放弃，他会抚养孩子到18岁。
听到这话，不少父母为了逃避责任，恳求道禄让孩子留在寺庙。
出家也好，上佛学院也好，总之，不让他到社会上受苦就行。
然而，道禄却拒绝了。
命，他救，命运，就交给孩子自己。
未来他们想做什么，想去想留，都是他们的自由。
至今，唯一留在万善寺的只有一个小孩，他为孩子起名“演中”。
就是寓意中道，不去左右他的抉择。
有人问：道禄，你到底图什么？
道禄说：“新生儿的第一声哭声，迎接新生命的喜悦，就是我做所有事情的动力。”
也有人问：你打算做这个到何时？
道禄笑笑回答：生命不止，救助不息。
看到他坐在床上，抱着刚刚睡着的婴儿，脸上一片祥和，厂长突然想到了一个词：佛。
天天念经的只能叫和尚，救世济人的才能成佛！
《金刚经》中说：“以诸菩萨不受福德故。”
身为一个佛家人，连慈悲为怀都做不到，又如何令世人信服呢？
道禄虽被开除宗教教职，却从未放弃过救“命”的初衷。
不像其他远离尘世、潜心修行的僧人，道禄从来不避世。
他认为，和尚的形象都被圣人化了，全都不理不睬、古板冷漠，也不要父母孩子了。
在道禄的观念里，那是厌世，不是修行。
有人出家不修身，有人修身不出家。
并非所有出家人，都能做到修身律己，更别提那些败坏佛家名声的假僧人。
泰国某佛寺的住持，因为私生活淫乱，致使一女孩怀孕。
他非但不为自己的恶行负责，还强迫对方堕胎，并继续和其他女子有染。
无奈之下，女孩愤怒开枪报复。
面对这两个截然不同的佛教徒，一个在拯救生命，一个却在扼杀生命。
两面镜子，同时映射出最伟大和最肮脏的人性。
其实，人这一辈子，都奔走在修行的路上。
真正的修行不是脱离尘世，远赴深山，而是大隐于市，依旧能心存善念。
正如道禄，用拯救生命，完成他的人生修行，以出世心做入世事，渡己又渡人。
一、总论大小乘修空，及密乘修大手印、大圆满、禅宗，皆属解脱道。解脱道对贪道而言。此二分道虽在密乘，然大小乘修空，亦属密乘解脱道之基础。解脱道所重者在见，贪道所偏者在气。故须了解解脱道、贪道修法之差别。（一）当先知小、大、密三乘各种见地之不同１、小乘修空根据人无我见——了知补特迦罗无有自性。从此修证，得解脱四果，取偏空涅槃。２、大乘修空根据无生见——了知一切法无自性。用多门观察不生不灭、不断不常、不来不去、不一不异，破小乘之专执人无我，而于四谛十二四缘着为真实。又破大乘唯识宗之执着识相，而决定：心、境一切诸法，唯是无生。３、大手印根据俱生智见——此见亦名法身见。了知一切诸法，即此无生、俱生之明体。于此明体，保持之、坚固之、运用之、纯化之，不必别修转舍转得之各种对治，亦不用八不争多门辗转观察，一切法从其明体，本为俱生智故。４、大圆满根据本净见——此见亦称大圆满见。一切诸法从本清净，无有生死涅槃等分别垢染。无缚、无解、无修、无证，自生自显，任运自如。即见、即修、即行、即果，即于诸法起时，刹那自性大圆满。５、禅宗不立任何见，有以果德机用显露——禅宗不立文字语句，不许有肯路，不许有迟疑，不许有定功，不许有领会，直以证量授受，以证量显现体用。（二）次当知小、大、密乘各种修空的作风不同１、小乘修人无我空，重在分析。２、大乘修空，因同时必修六波罗蜜及四摄，故成就时间甚长，接近众生甚密，故染污缘重，易生魔障。如遇犯戒众生，与彼同饮一河之水，经云亦受染污，然在菩萨，明知如此亦甘为之。又以救赎众生，不惜生命，世世为救他人而牺牲自己，故令时间拖延。此其修空之作风本身有别于密乘也。３、大手印修空之作风，有教授，有传承，有灌顶，亦有次第，分四阶段以修习之。与双身法配合，则使身体化光。４、大圆满不立四瑜伽，极其顿超，但重在本来清净见。与脱噶配合，亦能使身体化成虹光。５、禅宗重在机用透彻，连本来清净见亦不用之，捧喝之下，令人立地成佛。如上见地、作风两者，为此五事综合地、粗浅地分辨。兹特于下列分论中，作分级地、微细地分辨。二、分论此中显密修空之分辨，小、大乘修空之分辨，大手印、大圆满之分辨，大圆满与禅宗之分辨，层层比较，高下、顿渐、半满，自然明剖彻见矣。（一）显教修空与密教修空之分辨治学有两重功夫，皆不可少。首当会通，了知各各之同相、总相。譬如五事中，皆以空性为唯一条件。小乘修空。其空性之性质，非不同于大乘；密乘中三种修空，亦非别有一空性之性质。故宗喀巴祖师竟敢言小大乘之差别在福，不在修空性。然彼只知会通，故次当明辨。经过博学、审问、慎思，然后有才能智力去明辨之；明辨有素，切知各别之异相、别相，乃能把握其特优之点，身体力行之，故终之以笃行。是故在笃行之先，必须过一番明辨功夫，才知自己之足跟，究竟能够点在何等田地，方不自欺，方不自夸，方不自馁。显教修空，是依戒、定、慧通常进程，可谓因乘修空；依八不、四句，如理推究之。故其为其期甚久，为力甚多，为效甚微。密乘修空，有灌顶及果位方便，故称果乘。由上师成就果位之功德，施以果位之灌顶，传以佛在果位证取空性时之最大经验、最近证量、最快方便，使弟子立地得见明体，而且趋大印。则空性不属理论而属证德，是以快捷。有如火箭、雷达、飞机，此其大别者一。显教修空，而同时在缘起上修六度、四摄，与空性配合；试试错错，不必丝丝入扣，针针见血。菩萨牺牲生命多历年劫，以能先度他人为主旨。密教修空，同时在缘起果位实德上，有各种手印、咒语、方法、观想。凡佛在证果时所有经验，皆在密乘中传授，因显教所未曾闻，所未曾见，所未曾行者，不一而足；故于缘起上，密教尤快于显教者万万倍。且显教所有特点，实已作为密教之基础。但有修显而不修密者，绝无修密而不先修显者，此其大别二。（二）小乘修空与大乘修空之分辨１、小乘修空重分析，大乘修空重当体。小乘因重分析，分至极微不可破，于是极微之执犹存。又有二语为小乘惯用者：“外境极微无方分，能持心亦刹那无分。”于是内外皆不可破。在时间上，则唯许过去、未来为空，而现前之时间为实有。大乘则一切法当体全空，三世皆不可得。其空性不待分析方空，其自性从本以来为空性。故曰：“一切有为法，本来即是空，亦名为假名，亦名真实义”。不待分析，当体本空。小乘所举瓶碎则瓶空，心所执此瓶相亦空，此种分析之空，大乘不取。２、小乘因配四谛之苦、集，而欲借空性之观，以逃避有苦；或配无明系统之十二因缘，而修逆行之灭谛，亦必借空性以灭之。此为一种消极空性之修法。故《俱舍论》及马鸣（小乘）所造《净化论》，所引佛圣教量修空各喻，如牛、婴、火等，皆有逃避之辞。如云：“某家见牛在途，误为已有，其后发现此牛实官家所放，非实我牛，急将牛放释，而自逃避，恐被官家擒去。”比喻我法本空，今执无我，必被人擒。此盖与苦果二谛配合，谓无明我执，实为苦本，故必除此我执，以免苦集。然大乘修空，重在空性同体，而配合无我利他，以发起同体大悲、无缘无悲。于是行六度，以三轮皆空；用四摄，而小我自灭，故有积极之修法。３、小乘依业感缘起而配合空性，重在守戒。大乘用真如缘起，而出生如华严宗所提倡之缘起实德十种玄门，由是积集福慧资粮而圆满菩提；故所证者为大乘涅槃，而非小乘罗汉四果可以比拟。按缘起与性空，一而二、二而一者，未有修性空而不修缘起者。亦未修缘起而不修空性者；惟其修空性有差别，是以修缘起亦有差别。（三）大中道修空与大手印修空之分辨大中道一名词，见诸贡师主译《祝拔宗大手印解析》文中，彼中云：“大中道为因，大手印为道，大圆满为果。”其所谓大，盖配合下二者而言，实则即指般若乘之中道也。然就此因、道、果三字，已有极强烈之比较观矣。显教属因乘，密教属果乘，已见显密修空之分析中，不必再赘。然以祝拔宗等大手印书，每每以显混密，故不得不详为指出。１、般若乘大中道依八不、四句、十八空、八喻等方法修习。由理推究，即境作观。大手印以显教修空作基础，进而取得如法灌顶，而依加持力得见明体；由此起修，故为果位修持，功德大异。２、般若乘必杂修四摄、六度，方与所发菩提心，令他先成佛，我后成佛主旨相合。金刚乘则重彻底出离，闭关专修，发“为度众生愿成佛”之心，务令剋期证得，究竟利他。故不杂修治病、同事等染污因缘。具详《苏悉地经》，以九断修空，十分严格，故能取证。３、般若乘依渐次次第，由戒生定，由定发慧，此属通途。及其修止，亦必先修止，后修观，最后止观双运。金刚乘之大手印，得见明体，方可起修。明体之中，止观本来双运，明即为观，体即为止；故在初修专一瑜伽时，已属止观双运矣。《祝拔宗大手印》以专一瑜伽为止，离戏瑜伽为观，实属大错。依拙见：专一者，谓专心住于大手印之明体上，此中并无能修之止，及所修之境。明体自生自住于其本体上，故为果位修空之法。离戏者，虽执着明体之戏论，而非离空性观察寻伺上之戏论。４、依止、观双运起修，则属直径式之进行，前后相续进行故。依明体起修之大手印，是圆周进行。每一瑜伽是一圆周。初依明体时，即具有法身见等流因，其后每一瑜伽，依次实现。初于空性法身之范围无可增加，特于空性法身之内有智力光明，逐渐增进，乃至成就真正法色二身无分之佛位。其明体之体，即法身；其明体之明，所起缘起智光，即色身。显教中道修空，修一分，证一分。故菩萨初地，不知二地境界。通常所谓断一分烦恼，证一分法身。故其因乘路运，不可与密宗金刚乘大手印道相比拟。如乘汽车，各站各地明显经历，此属显教；如乘喷气式飞机，则鸟瞰大地，一目了然，不劳各站仔细留恋观览也。５、又密教所采之喻与显教者“能喻”虽相同，如大手印一味瑜伽所引水波、水冰、睡梦等喻，虽亦见诸般若经中，然其“所喻”则大有别。《祝拔宗大手印》及红教无垢光尊者之《虚幻休息法》未曾指明，致令*教批评。拙书《大手印教授抉微》则已指明。其“所喻”者，在道即指空性而已，实为纯理的；而《祝拔宗大手印》之“所喻”，则指明体与妙用，实为证量的，而非惟纯理的。所谓水波者，水指明体，而波指一味之妙用。６、大手印之无修，指在光明空性缘起妙用上之无修垢。中道亦称无修，指在空性上之无修，指在断烦恼证菩提上之无学位。其证德必接近成佛之位，极难达到。大手印由灌顶力、加持力、法身果位实德之力，直接加持，其无修之位较易接近。无修之理论相同，无修之内容大异。若配三灌之空乐不二而进入无修，则果证大乐智慧身佛，根本为中道之显教所未曾闻，所未曾证。７、般若乘修空性，配合三轮体空之四摄六度修，既将修时展缓，不依令他先我成佛之愿力无尽，更无意乐将成佛之期缩短。反之，金刚乘修空性，除免于上述之迟缓原因不计外，又有其他加速方便，为般若乘所绝无者。如大手印之四灌，有初灌、二灌之加速果位方便，不惟具足般若乘修空依心方便，亦且加上金刚乘果位依气方便。如专论解脱道，亦必经初二灌之各种方便乃直修大手印；如兼及贪道，则更有第三灌之阴阳二气之方便，加速之力更强。大手印虽属解脱道之一，然第四灌者，原本第三灌出生，则贪道亦非无大手印也。特诸大手印加行中，方可列入初、二、三灌等法，不可如各译本中，直以修气为大手印正行，此点拙著《大手印教授抉微》已详述矣。８、般若乘真如缘起，虽不如唯识宗之赖耶缘起，偏重在心，而真如之理虽不限于心，然而真如妙心等词，在在皆与心配合而言。窃尝解此种心字，但指真如之精华，非专为心灵之心，而自别于他物也。真如缘起，本指万法，非一指心法。色法心法，皆包括在内。是以在般若乘中观理论上，非别色法而专指心法，乃心法、色法兼具。余所谓“三界唯缘，万缘唯空”，以显然别于唯识家所谓“三界唯心，万法唯识”。然而在实修上，并无建立五大气修法。大手印虽属解脱道，亦未必修五大气法。然其阶次，在初灌、二灌，或经三灌，或不经三灌，总有修气之加行。全其哲理，明明属金刚乘而金刚乘则明明标举六大常瑜伽，亦称六大缘起。故大手印在正行中虽不修气，在加行中，早有修气之基础。加以大手印定力加被，开中脉，融五气，化五光，亦果上必有之事，非般若乘所可乐受也。（四）大手印与大圆满修空之分辨大手印、大圆满二法，皆属无上瑜伽修空果位方便。在传承上言，大圆满出自红教库藏之法，*教认为非真正印度之传承，而否认之。大手印在*教虽不轻易谈及，然非不承认。库藏之法，非全不可信，亦非全然可靠，因后世伪造者，亦复有之。然吾人可以理观察，依法推究，其真正之法宝，固自不同。本文非专论库藏之真价值，特因大圆满本身，属红教库藏之法，不可不略论及。作者欲令读者对于大圆满能生信心，故先为介绍如此。至其优于大手印处，观贡师所云：“大手印属道，大圆满属果”。可以想见大概矣。”
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