观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
n在澳门，五岁以内的孩子打点滴是犯法的，不允许的，成人输液一次，缩短寿命七天左右，孩子输液一次，大脑七天不发育，而且免疫力下降，药物的*素要2~4年才能排出体外中国每年输液亿瓶以上，平均每人8瓶，多么可怕的数据，为了孩子和我们的亲人，把它分享给身边的每一个人，给孩子多提高免疫力才是聪明的选择父母无知的爱，就是最大的伤害，你认同么？据中国安全注射联盟统计，我国每年因不安全注射导致死亡的人数在39万以上。2我国人均输进了8瓶液，远远高于国际上2.5至3.3瓶的水平。3数据显示，我国是抗生素使用大国，中国抗生素人均年销售量达到了克，而美国只有13克，是美国的10倍。4据世界卫生组织统计，70%以上的输液为不必要的输液。5在我国，每年发生的药品不良反应，有60%左右是在静脉输液过程中发生的。
因此，静脉输液是公认的最危险的给药方式。央视新闻：输液=自杀?53种疾病不准输液
滥用抗生素的结果，就是会让人体产生抗药性。你以后生病，再用抗生素，就可能效果不好了，甚至没有效果了。究竟哪些疾病需要静脉输液？说了这么多，是不是对静脉输液“谈虎色变”，以后需要对它敬而远之？Tooyoungtoosimple！（敲黑板，划重点！）专家说，不能“一刀切”地反对静脉输液，当出现以下情况时，静脉输液是可以使用的：只有在患者出现吞咽困难、严重吸收障碍（如呕吐、严重腹泻等），以及出现病情危重，发展迅速，药物在组织中宜达到高浓度才能紧急处理这三种情况下才使用静脉输液。具体使用指征如下：1，补充血容量，改善微循环，维持血压。用于治疗烧伤、失血、休克等。2，补充水和电解质，以调节或维持酸碱平衡。用于各种原因引起的脱水、严重呕吐、腹泻、大手术后、代谢性或呼吸性酸中*等。3，补充营养，维持热量，促进组织修复，获得正氮平衡。用于慢性消耗性疾病、禁食、不能经口摄取食物、管饲不能得到足够营养等。4，输入药物，以达到解*、脱水利尿、维持血液渗透压、抗肿瘤等治疗。5，中重度感染需要静脉给予抗菌药物。6，经口服或肌注给药治疗无效的疾病。7，各种原因所致不适合胃肠道给药者。8，因诊疗需要的特殊情况。这53种疾病不需要输液根据《通知》，门、急诊原则上不需要输液治疗的常见病多发病如下：一、内科1.上呼吸道感染：普通感冒、病*性咽喉炎2.急性气管支气管炎，体温38以下3.支气管扩张无急性炎症者4.支气管哮喘处于慢性持续期和缓解期5.肺结核（播散型肺结核除外）6.间质性肺疾病无明显呼吸宭迫7.慢性阻塞性肺疾病缓解期8.无并发症的水痘、流行性腮腺炎、风疹9.高血压亚急症10.慢性浅表性胃炎11.无水、电解质紊乱的非感染性腹泻12.单纯幽门螺旋杆菌感染13.轻度结肠炎14.无并发症的消化性溃疡15.具有明确病因的轻度肝功能损害16.多次就诊未发现器质性病变考虑功能性胃肠病17.急性膀胱炎18.无合并症的自发性气胸19.单纯的房早、室早20.无急性并发症的内分泌代谢性疾病21.无特殊并发症的、阿尔茨海默病（老年痴呆）、面肌痉挛、运动神经元疾病、多发性抽动症、睡眠障碍、焦虑、抑郁症、偏头痛22.癫痫（癫痫持续状态、癫痫频繁发作除外）23.无特殊并发症的脑血管疾病的一、二级预防（脑血管疾病的非急性期）24.无特殊并发症的肾性贫血、肾病综合征、慢性肾小球肾炎、蛋白尿二、外科1.体表肿块切除术后2.轻症体表感染(无发热，血象正常)3.轻度软组织挫伤4.小型体表清创术后5.浅静脉炎6.老年性骨关节炎7.非急性期腰椎间盘突出症和椎管狭窄症8.闭合性非手术治疗的四肢骨折9.慢性劳损性疾病10.慢性膀胱炎11.慢性前列腺炎12.前列腺增生13.无合并症的肾结石14.精囊炎15.急性鼻炎、各类慢性鼻-鼻窦炎、过敏性鼻炎、急性鼻窦炎无并发症者16.急性单纯性咽炎、慢性咽炎、急性单纯性扁桃体炎17.急性喉炎（重症除外）、慢性喉炎18.急慢性外耳道炎、急慢性中耳炎无并发症者、外耳道湿疹、鼓膜炎三、妇科1.慢性盆腔炎2.慢性子宫颈炎3.无症状的子宫肌瘤4.前庭大腺囊肿5.阴道炎、外阴炎6.原发性痛经7.不合并贫血月经不调（功血）四、儿科1.上呼吸道感染：病程3天以内，体温38以下，精神状态好。2.小儿腹泻病：轻度脱水可以口服补液者。3.毛细支气管炎：轻度喘息者。4.手足口病或疱疹性咽峡炎：无发热、精神状态好，血象不高者。
“能不吃药就不吃药、能吃药就不打针、能打针就不输液”是世卫组织确定的合理用药原则。但日常生活中，医院当保健院、抗生素当消炎药，长期滥用抗生素，不仅不会杀死身体里的病*，反而会导致免疫力下降，促使疾病周期延长!bsp;
神奇的拜
拜重视的是，身体与心灵两方面的锻炼，不仅能预防和治疗疾病，还能激发人体内在的的生命力，来保持健康的状态。锻炼者还能从此项运动中得到心灵的平和，以及坚强的意志。
每一次举身向天都是与高天相应，每一次附身贴地都是与大地相合。
把内心的烦恼与生活的负累一次次放下，让心灵的智慧，与生活的欢愉一次次升起……
我国古代养生方法很多，因养生术享高寿者不乏其人。其中拜佛既能运动还能养心，为很多人称扬赞叹。为了让大家对拜运动有更全面、更深入的了解，今天我们就从各个角度来分析下拜运动是如何使我们的身体恢复到最佳状态的。
1、从中医学角度看拜
如果从中医学角度来看拜，会发现拜的运动原理跟中医学的基本原理息息相关。拜是可以完美地诠释中医学理论的运动方法。
中医学是通过自然的变化来了解人体的变化，通过心灵与肉体的调和来治愈疾病的学问。与之相反，西方医学只是以身体表面的症状来判断疾病，并使用药物或手术来对抗疾病，简单来说，西方医学的重点是“医病”，而中医学的重点则是“医人”。
西方医学是以解剖学为基础的，认为疾病是因身体某一部分有变化而产生的，所以也是以病变部位来命名疾病的，如心脏有问题就叫心脏病，关节有问题就叫关节炎。西方医学主要治疗的也是病变部位。
而中医学认为人是一个有机的整体，局部的病症和整个身体的健康状态都是密不可分的。如果能够恢复、强化人体先天的生命力和自愈能力，就能够使身体恢复健康。所以，医生的治疗行为只能算是人体恢复的初期干涉和调整。简单来说，中医认为，人的疾病不是“治好”的，而是“自好”的。
通过传统跪拜来达到身心健康的拜运动，在原理上跟中医学理论十分相似，就是用适当的全身运动来拉筋拔骨，刺激全身的经穴，使全身的气血得以顺畅、平衡。这一运动还能使心灵得以安定，进而使身体内在的免疫力、自然治愈能力达到极致，最终预防或治愈疾病。
还有，拜重视的是身体和心灵两方面的锻炼，不仅能预防和治疗疾病，还能激发人体内在的生命力来保持健康的状态。这跟中医学的健康理念是一样的：身心两方面都要健康才是真正的健康。
不仅如此，被压力压得透不过气来的现代人，还能从此项运动中得到心灵的平和以及坚强的意志。拥有强健的身体和安定的心灵，还有什么疾病敢来窥视我们呢？
简言之，拜的每一个动作都能体现中医学的健康理念。下面，我们就用中医学的精髓——经络理论来说明一下拜运动的原理。
2、拜是最好的经络运动
最近，“经络”一词似乎变得特别火，在电视、广播、报纸、健康杂志上频频出现。经络疗法是通过刺激人体的经络来使气血通畅，从而达到美容或保健效果的一种疗法。
经络是人体内气血运行的通道，也叫做生命力的通道。经络通过特有的组织和联络系统来联系各个组织和器官，疏通人体表里、上下、内外、左右，进而让人体成为有机的统一体。只有经络疏通了，人体才能成为完整的有机体，可以说，经络就是人体的生命之路。
每条经络通过五脏六腑（心、肝、脾、肺、肾，胆、小肠、胃、大肠、膀胱、三焦）连成有机的循环系统，这就是人体12经，分别是手太阴肺经、手阳明大肠经、足阳明胃经、足太阴脾经、手少阴心经、手太阳小肠经、足太阳膀胱经、足少阴肾经、手厥阴心包经、手少阳三焦经、足少阳胆经、足厥阴肝经。加上在人体中央线的任脉和督脉就组成了人体14大经脉。经络就是连接整个人体的通道。
如果经络畅通无阻，气血得以顺畅流通，身体就能维持健康。如果经络被堵塞，气血不能运行，停滞在身体的任何一个部位，身体就会发生病变。拜就是通过反复的屈伸运动来提高全身关节的柔韧性，同时也刺激人体14大经脉，从而达到活血健体、疏通经脉的效果。这一点上跟中医学的养生理念不谋而合。我们在生活中因压力、污染、过劳等原因产生的病变大多是经络不通、气血不活的结果，拜正好可以达到恢复健康的目的。
拜每一个动作都能达到什么效果？
下面，我们再来仔细地分析一下，拜每一个动作都能达到什么效果。如果您能够边看这些内容边联想动作的话，理解起来会更加容易。
拜的起式是由合掌开始的。在任何宗教和文化圈中，把双手合放在胸前都表示对对方的恭敬和尊重。在合掌的这一动作中，我们的心灵得到前所未有的平静，我们的意识和身体向宇宙敞开。现在，请亲爱的读者们先放下手机，哪怕是一分钟也可以，请试一试。轻轻闭上眼睛，深呼吸，把手掌合在一起。是不是能感受到暖暖的气流流过双手？请马上感受吧。
（1）合掌
从中医学的角度来看，两手合十时，就能把手上六条经络连在一起。肺、大肠、心脏、小肠、三焦的经络在合掌的时候通过手心互相连接。这瞬间我们能感受到暖暖的气流，这就是因为我们身体内的气血在循环。
合掌时，双手的少府穴、劳宫穴等火穴受到适当的刺激，能起到调节火气、平心静气、安神的作用。从临床实验来看，对于中年人的火气大、脾气暴躁，或成长期孩子们的情绪不稳、神经质、注意力不集中等现象，做拜的合掌式就能取得很好的缓解效果。
（2）手臂高举
第二步是把手臂伸展开，向上高举，这时手六经、足六经处于最大伸展的姿势，我们身上的筋骨都得到拉伸，俗话说“骨是人之架，筋是骨之束。筋缩而骨节粘，筋拔而骨节开”，拜的这个动作可以伸筋拔骨，拉长四肢，可以使肌肉有力，筋有弹性，骨质强壮，有益于我们健康长寿。
高举双臂的这一姿势还能让上丹田向大气敞开一扇门，使我们体内的气奔向广阔的宇宙中，这一动作跟跳水运动员入水时的姿势很相似，可以把我们体内淤滞的气调动开来，使我们从日常的压力和烦闷中解脱。
不仅如此，这一姿势还能把我们的脊椎伸展开来，对于平时因不好的姿势引起的各种慢性病有着独特的疗效。
（3）腰、膝、腿依次弯曲
紧接着是身体向前倾，腰、膝、腿依次弯曲。这些动作能刺激到丹田部位，能治愈因气郁而引起的心慌、烦躁、心绞痛等疾病。这一过程中不仅足六经和下腹的下丹田得到刺激，人体正中央的任督二脉也在弯曲和伸展中得到刺激。
足六经包括负责消化的胃经和脾经；负责新陈代谢的膀胱经和肾经；负责解*、消气的胆经和肝经。弯腰屈膝的动作能充分刺激到足六经，使消化系统、泌尿系统、解*功能都得到强化。不仅如此，还能锻炼下体，使全身气血循环更加流畅。
特别是跪姿的时候，脚部呈弯曲的状态，这时刺激到的是涌泉穴。在中医学中，涌泉穴是有着起死回生作用的穴位。还有脚拇指上属于脾经的银白穴也能得到刺激，进而促进消化机能，使人体充满生命力。
（4）跪拜完毕后起身
跪拜完毕后起身的动作正是跪拜时的相反运动，重新刺激手六经、任督二脉、足六经。
3、拜不是消耗气力的运动，而是调理气血的运动
有的人认为，做拜太单调枯燥了，而且做一会儿就累得满身大汗，很消耗气力。其实不然，拜是低强度的有氧运动，一次跪拜配合一呼一吸，身体所有部分的筋骨都得以拉伸，血液循环也加快了，在这些看似单调的重复跪拜中，身体中的病邪随着呼出的浊气和汗液排出体外。身体中的气足了，血液循环通畅了，自然就病邪不侵，健康长寿。所以，拜不是耗费气力的运动，而是调理气血的运动。
对于气血的调理，拜比其他任何运动都能发挥效果。针灸和推拿可以刺激局部的经络，使气血循环顺畅，但是不能像拜运动那样对全身的经络进行持续的、反复的刺激，调节气血，使一身轻松，使身体里充满力量。
从头顶的百会穴到脚底的涌泉穴、四肢末端的经穴，人体内个穴位在拜运动中都能得到适当的刺激，14条经脉都会被疏通，邪气被驱走，拜还可以纠正歪斜的脊椎和腿脚。
此外，在做拜过程中，形成完美的丹田呼吸，大自然清净的气通过百会、涌泉及8.4万个气孔进入体内，和全身进行交流。进而肾的冷气往上升，使大脑清爽；心淤积的火气往下降，使手脚温暖，自然形成水升火降，心肾相交。最终使我们体内残留的邪气得以发散、清除，抵御身心的病*。
拜解说
40分钟大拜忏
拜女声佛号版
大拜动作分解
拜，韩国的“国民第二体操”！
金在成是韩国中医学博士，文中从中医学的角度，阐述了拜运动原理跟中医学的基本原理的关系，他指出：拜是可以完美地诠释中医学理论的运动方法！
金在成博士从中医的角度，发现了隐藏在跪拜这一佛教仪式和传统礼仪中的健康秘密，并将其大量运用于养生保健和临床祛病的实践过程中。金在成博士通过拜运动恢复了健康，之后将这项神奇的运动推荐给自己的亲人、朋友和患者，并把拜运动所带来的健康体会，用中医学的理论完整地呈现出来。很多人最初都是抱着半信半疑的态度练习的，可是一段时间之后，惊人的事情发生了：原本只靠药物才能控制的高血压降了下来，困扰多年的肥胖症、关节炎、糖尿病居然好了，困扰多年的慢性疲劳症、脂肪肝都消失了，更为神奇的是，性情也发生了改变……
作为一个医生，金在成曾经以为医生应该帮助患者治疗所有的疾病，解决患者所有的烦恼。后来他发现：医生没有办法给予患者真正的治疗，只能通过科学的手段，尽量缓解患者的病痛，仅此而已。真正的治疗，只有靠患者自己。医生的职责在于告诉患者正确的方法，提高患者自身的免疫力。这正是符合《*帝内经》的思想：“治病必求于本”。而拜，也正符合“不治已病治未病”的医学最高原则。意思就是说，最好的医生不是治疗已经发生的疾病，而是让人在没有病的情况下防治疾病。
拜是一种让我们找回真正健康的方法，是传统文化和现代科学结合的典范。
通过传统跪拜的达到身心健康的拜运动，在原理上跟中医学理论十分相似，就是用适当的全身运动来拉筋拔骨，刺激全身的经穴，是全身的气血得以顺畅、平衡。这一运动还能使心灵得以安定，进而使身体内在的免疫力、自然治愈能力达到极致，最终预防或治疗疾病。
还有，拜重视的是身体和心灵两方面的锻炼，不仅能预防和治疗疾病，还能激发人体内在的生命力来保持健康的状态。这个中医学的健康理念是一样的：身心两方面的健康才是真正的健康。
不仅如此，被压力压得透不过气来的现代人，还能从此项运动中得到心灵的平和以及坚强的意志。一个人的心灵一旦平和了，新陈代谢系统也会得以调整，很多疾病也就不药而医了。
拜还是最好的经络运动。通过反复的屈伸运动来提高全身关节的柔韧性，同时也刺激了十四大经脉，从而达到活血健体、疏通经脉的效果。在合掌的这一动作中，我们的心灵得到前所未有的平静，我们的意识和身体向宇宙敞开。
现在，请你试一试，哪怕一分钟也可以：轻轻闭上眼睛，深呼吸，把手掌合在一起。是不是能感到暖暖的气流流过双手？心灵宁静舒适？
拜不是消耗气力的运动，而是调理气血的运动。
有的人认为，做拜太单调枯燥了，而且做一会就累得满身大汗，很消耗力气。其实不然，拜是很低强度的运动，一次跪拜配合一呼一吸，身体所有部分的筋骨都得以拉伸，血液循环也加快了，在这些看似单调的重复跪拜中，身体中的病邪随着呼出的浊气和汗液排出体外。身体中的气足了，血液循环通畅了，自然就病邪不侵，健康长寿。在做拜运动中，形成的是完美的丹田呼吸，大自然的清净的气通过百会、涌泉及8.4万个气孔进入体内，和全身进行交流，进而肾的冷气往上升，使大脑清爽；心淤积的火气往下降，使手脚温暖，自然形成水升火降，心肾相交。最终使我们体内残留的邪气得以发散、清除，抵御身心的病*。所以，拜不是耗费气力的运动，而是调理气血的运动。
拜适合每一个年龄段的人，而且不受场所和时间的限制，还可以不要任何费用。
现在，拜不仅成为韩国的国民健康运动（被誉为“国民第二体操”），而且还传播到美国和澳大利亚等西方国家，成为时下流行的健康热潮。
好，很多精彩的内容你们可以通过看书得到满足，比如很多案例啦，怎样才是真正的减肥啦，为了大家能够做好这个运动，我还得把跪拜的方法告诉大家。这里的方法可能是韩式的，作为中国人，可以用我们自己的跪拜方法，佛教徒则用拜佛的方式，岂不都不误耶？
大部分运动在开始前都要做准备运动，要放松肌肉，目的是为了防止运动中可能产生的肌肉痛、骨折等。做拜运动前也需要做一些准备运动，使身体各部位放松、变柔软，不仅可以防止运动中可能产生的肌肉痛、骨折，还可以疏通气血。
紧绷着的身体可能压迫气血的通道——经络，导致气血不畅或停滞。在这种状态下做拜，很难期待它的健康效果。在运动前做准备工作，可以放松肌肉和神经，疏通经络，使气血循环更加顺畅。在这样的基础上再做拜，效果会很明显。
运动后也要进行简单的放松运动，因为拜是一项反复的运动，容易使肌肉疲劳，运动后皮下组织会产生酸性物质，这是导致肌肉酸痛发生的主要原因，放松运动就是为了排除这种有害的酸性物质，防止肌肉痛。而且拜后的放松运动还能进一步提高气血循环。这时再来一杯热茶的话效果更佳。
拜的跪拜方法
（1）静心合掌
合掌是静心的重要动作。手指要合在一起，并指向鼻子竖起来。双臂稍稍离开胳肢窝。双脚分开大约肩膀一半的宽度。面带微笑。
呼吸要绵长，用鼻子呼吸。做动作时想象着宇宙中的精华之气通过鼻子不断进入到自己体内。
（2）双臂放下
合掌的双手往下伸直，双肘不得弯曲。
（3）双臂高举
把合掌的双手分开，用力举到头顶上，就像画一个大圆。这时双臂不能弯曲，高举的双臂要贴到耳边。随后开始吸气。
（4）双手贴地，弯腰
把高举的双臂放下，这时也是画一个大圆圈的动作。呼气，双手深深地往下压，这时上身也要弯曲，腰和腿呈90°垂直。双腿和双膝不能弯曲。随后开始吸气。
（5）双手支地，屈膝做五体投地的动作
双手支撑地面，屈膝跪下，把额头贴到地面上。这里要注意的是，屈膝跪下的速度不能太快，否则对膝关节的冲击力太大。双脚适当分开，脚指头支撑地面，脚后跟要竖起来。这时双肘自然贴到地面，吸气结束。
（6）起身合掌
用手支撑地面，起身站直。主要是运用腰和腿的力量，为了不给膝盖太大的负荷，利用下体的弹力轻轻起身。站直后，双手再次合掌。随后呼气。
以上的动作不是分开的、单独的动作，而是连贯的、统一的整体。每个动作行云流水一样不能中断，每一步骤、每次呼吸连接起来，形成一个循环的圆。
跪拜时的注意事项：
做跪拜时，最大限度地放松身体，使身体变得轻盈柔软，这样才能做好每一个动作，全身的气血循环也更加畅通。
跪拜的时候一定要意识到呼吸和动作不是分开的、独立的，而是关联的、整体的。这样我们在跪拜时才能得到呼吸绵长、身体放松的运动效果，锻炼身体和修心同时进行。
在做运动的时候，避免过于快速的跪拜。呼吸平稳的跪拜速度最为恰当。跪拜运动不是为了单纯加强心肺功能的运动，所以快速的、激烈的跪拜活动没有意义，缓慢的、内敛的跪拜更加有效果。
跪拜时突生杂念是很正常的事。不要一味地想把杂念赶走，而应该把注意力放在呼吸、动作、身体的部位上，这样更有效果。注意自己的呼吸次数，想想自己的动作，注意自己的脚部等都可以消除杂念，使心灵得到安宁。
做跪拜的时候，要把窗户打开，使室内的空气流通。因为跪拜可以使身体内的邪气通过呼吸排除，因此在封闭的室内做跪拜，效果就会下降。
在做跪拜的时候事先要准备垫子等。如果在坚硬的地板上做跪拜，很容易导致膝部受伤。垫子不宜太大，因为大的垫子容易使人把握不住平衡而摔倒。因此垫子要选用大小适中的，用垫子来保护膝部，脚放在地面，膝部和腿部能碰到垫子为最佳。
做完拜后不能马上进行洗浴。通过拜，体内的邪气被排除出去，并吸收了精华之气，身体处于兴奋状态。这时如果用水清洗，会使现有的状态变得紊乱，产生反效果。所以做完运动后先喝点茶，休息一会儿，等身体内的气血平静后再去洗浴。
做拜时计数的方法：
在做拜时，通常很难记住跪拜的次数。如果太执著于数清楚跪拜的次数，精力就无法集中，心灵也会变得混乱。如果将注意力放在呼吸上，用呼吸的次数来判断跪拜次数效果相当好。这样的话，呼吸更加绵长，计数也变得简单了。
还有一种计数的方法也可以参考一下。在做拜的头三天，用手表记录做拜所耗的平均时间。之后就把表放在前面，看着表进行跪拜，这样就可以安心地做拜了。
还可以事先找一些自己喜欢的歌曲，最好是播放时间能跟跪拜时间相近的。这样的话，边听音乐边进行跪拜，音乐结束时拜完毕。要是佛教信徒可以用佛文朗诵，读经的CD，基督徒的话可以用赞颂歌，或自己喜爱的音乐。要注意音乐必须选用柔和的、优美的古典乐。
最后，我还要重复一点，你需要面带微笑地做这一运动哦！
如果说拜是守护身心健康的身体运动，微笑就是守护健康的精神运动。所有的微笑都对疾病有着积极的治疗作用。不是因为快乐而笑，而是因为笑而快乐。也不是因为健康而笑，而是因为笑而健康。
一、总论大小乘修空，及密乘修大手印、大圆满、禅宗，皆属解脱道。解脱道对贪道而言。此二分道虽在密乘，然大小乘修空，亦属密乘解脱道之基础。解脱道所重者在见，贪道所偏者在气。故须了解解脱道、贪道修法之差别。（一）当先知小、大、密三乘各种见地之不同１、小乘修空根据人无我见——了知补特迦罗无有自性。从此修证，得解脱四果，取偏空涅槃。２、大乘修空根据无生见——了知一切法无自性。用多门观察不生不灭、不断不常、不来不去、不一不异，破小乘之专执人无我，而于四谛十二四缘着为真实。又破大乘唯识宗之执着识相，而决定：心、境一切诸法，唯是无生。３、大手印根据俱生智见——此见亦名法身见。了知一切诸法，即此无生、俱生之明体。于此明体，保持之、坚固之、运用之、纯化之，不必别修转舍转得之各种对治，亦不用八不争多门辗转观察，一切法从其明体，本为俱生智故。４、大圆满根据本净见——此见亦称大圆满见。一切诸法从本清净，无有生死涅槃等分别垢染。无缚、无解、无修、无证，自生自显，任运自如。即见、即修、即行、即果，即于诸法起时，刹那自性大圆满。５、禅宗不立任何见，有以果德机用显露——禅宗不立文字语句，不许有肯路，不许有迟疑，不许有定功，不许有领会，直以证量授受，以证量显现体用。（二）次当知小、大、密乘各种修空的作风不同１、小乘修人无我空，重在分析。２、大乘修空，因同时必修六波罗蜜及四摄，故成就时间甚长，接近众生甚密，故染污缘重，易生魔障。如遇犯戒众生，与彼同饮一河之水，经云亦受染污，然在菩萨，明知如此亦甘为之。又以救赎众生，不惜生命，世世为救他人而牺牲自己，故令时间拖延。此其修空之作风本身有别于密乘也。３、大手印修空之作风，有教授，有传承，有灌顶，亦有次第，分四阶段以修习之。与双身法配合，则使身体化光。４、大圆满不立四瑜伽，极其顿超，但重在本来清净见。与脱噶配合，亦能使身体化成虹光。５、禅宗重在机用透彻，连本来清净见亦不用之，捧喝之下，令人立地成佛。如上见地、作风两者，为此五事综合地、粗浅地分辨。兹特于下列分论中，作分级地、微细地分辨。二、分论此中显密修空之分辨，小、大乘修空之分辨，大手印、大圆满之分辨，大圆满与禅宗之分辨，层层比较，高下、顿渐、半满，自然明剖彻见矣。（一）显教修空与密教修空之分辨治学有两重功夫，皆不可少。首当会通，了知各各之同相、总相。譬如五事中，皆以空性为唯一条件。小乘修空。其空性之性质，非不同于大乘；密乘中三种修空，亦非别有一空性之性质。故宗喀巴祖师竟敢言小大乘之差别在福，不在修空性。然彼只知会通，故次当明辨。经过博学、审问、慎思，然后有才能智力去明辨之；明辨有素，切知各别之异相、别相，乃能把握其特优之点，身体力行之，故终之以笃行。是故在笃行之先，必须过一番明辨功夫，才知自己之足跟，究竟能够点在何等田地，方不自欺，方不自夸，方不自馁。显教修空，是依戒、定、慧通常进程，可谓因乘修空；依八不、四句，如理推究之。故其为其期甚久，为力甚多，为效甚微。密乘修空，有灌顶及果位方便，故称果乘。由上师成就果位之功德，施以果位之灌顶，传以佛在果位证取空性时之最大经验、最近证量、最快方便，使弟子立地得见明体，而且趋大印。则空性不属理论而属证德，是以快捷。有如火箭、雷达、飞机，此其大别者一。显教修空，而同时在缘起上修六度、四摄，与空性配合；试试错错，不必丝丝入扣，针针见血。菩萨牺牲生命多历年劫，以能先度他人为主旨。密教修空，同时在缘起果位实德上，有各种手印、咒语、方法、观想。凡佛在证果时所有经验，皆在密乘中传授，因显教所未曾闻，所未曾见，所未曾行者，不一而足；故于缘起上，密教尤快于显教者万万倍。且显教所有特点，实已作为密教之基础。但有修显而不修密者，绝无修密而不先修显者，此其大别二。（二）小乘修空与大乘修空之分辨１、小乘修空重分析，大乘修空重当体。小乘因重分析，分至极微不可破，于是极微之执犹存。又有二语为小乘惯用者：“外境极微无方分，能持心亦刹那无分。”于是内外皆不可破。在时间上，则唯许过去、未来为空，而现前之时间为实有。大乘则一切法当体全空，三世皆不可得。其空性不待分析方空，其自性从本以来为空性。故曰：“一切有为法，本来即是空，亦名为假名，亦名真实义”。不待分析，当体本空。小乘所举瓶碎则瓶空，心所执此瓶相亦空，此种分析之空，大乘不取。２、小乘因配四谛之苦、集，而欲借空性之观，以逃避有苦；或配无明系统之十二因缘，而修逆行之灭谛，亦必借空性以灭之。此为一种消极空性之修法。故《俱舍论》及马鸣（小乘）所造《净化论》，所引佛圣教量修空各喻，如牛、婴、火等，皆有逃避之辞。如云：“某家见牛在途，误为已有，其后发现此牛实官家所放，非实我牛，急将牛放释，而自逃避，恐被官家擒去。”比喻我法本空，今执无我，必被人擒。此盖与苦果二谛配合，谓无明我执，实为苦本，故必除此我执，以免苦集。然大乘修空，重在空性同体，而配合无我利他，以发起同体大悲、无缘无悲。于是行六度，以三轮皆空；用四摄，而小我自灭，故有积极之修法。３、小乘依业感缘起而配合空性，重在守戒。大乘用真如缘起，而出生如华严宗所提倡之缘起实德十种玄门，由是积集福慧资粮而圆满菩提；故所证者为大乘涅槃，而非小乘罗汉四果可以比拟。按缘起与性空，一而二、二而一者，未有修性空而不修缘起者。亦未修缘起而不修空性者；惟其修空性有差别，是以修缘起亦有差别。（三）大中道修空与大手印修空之分辨大中道一名词，见诸贡师主译《祝拔宗大手印解析》文中，彼中云：“大中道为因，大手印为道，大圆满为果。”其所谓大，盖配合下二者而言，实则即指般若乘之中道也。然就此因、道、果三字，已有极强烈之比较观矣。显教属因乘，密教属果乘，已见显密修空之分析中，不必再赘。然以祝拔宗等大手印书，每每以显混密，故不得不详为指出。１、般若乘大中道依八不、四句、十八空、八喻等方法修习。由理推究，即境作观。大手印以显教修空作基础，进而取得如法灌顶，而依加持力得见明体；由此起修，故为果位修持，功德大异。２、般若乘必杂修四摄、六度，方与所发菩提心，令他先成佛，我后成佛主旨相合。金刚乘则重彻底出离，闭关专修，发“为度众生愿成佛”之心，务令剋期证得，究竟利他。故不杂修治病、同事等染污因缘。具详《苏悉地经》，以九断修空，十分严格，故能取证。３、般若乘依渐次次第，由戒生定，由定发慧，此属通途。及其修止，亦必先修止，后修观，最后止观双运。金刚乘之大手印，得见明体，方可起修。明体之中，止观本来双运，明即为观，体即为止；故在初修专一瑜伽时，已属止观双运矣。《祝拔宗大手印》以专一瑜伽为止，离戏瑜伽为观，实属大错。依拙见：专一者，谓专心住于大手印之明体上，此中并无能修之止，及所修之境。明体自生自住于其本体上，故为果位修空之法。离戏者，虽执着明体之戏论，而非离空性观察寻伺上之戏论。４、依止、观双运起修，则属直径式之进行，前后相续进行故。依明体起修之大手印，是圆周进行。每一瑜伽是一圆周。初依明体时，即具有法身见等流因，其后每一瑜伽，依次实现。初于空性法身之范围无可增加，特于空性法身之内有智力光明，逐渐增进，乃至成就真正法色二身无分之佛位。其明体之体，即法身；其明体之明，所起缘起智光，即色身。显教中道修空，修一分，证一分。故菩萨初地，不知二地境界。通常所谓断一分烦恼，证一分法身。故其因乘路运，不可与密宗金刚乘大手印道相比拟。如乘汽车，各站各地明显经历，此属显教；如乘喷气式飞机，则鸟瞰大地，一目了然，不劳各站仔细留恋观览也。５、又密教所采之喻与显教者“能喻”虽相同，如大手印一味瑜伽所引水波、水冰、睡梦等喻，虽亦见诸般若经中，然其“所喻”则大有别。《祝拔宗大手印》及红教无垢光尊者之《虚幻休息法》未曾指明，致令*教批评。拙书《大手印教授抉微》则已指明。其“所喻”者，在道即指空性而已，实为纯理的；而《祝拔宗大手印》之“所喻”，则指明体与妙用，实为证量的，而非惟纯理的。所谓水波者，水指明体，而波指一味之妙用。６、大手印之无修，指在光明空性缘起妙用上之无修垢。中道亦称无修，指在空性上之无修，指在断烦恼证菩提上之无学位。其证德必接近成佛之位，极难达到。大手印由灌顶力、加持力、法身果位实德之力，直接加持，其无修之位较易接近。无修之理论相同，无修之内容大异。若配三灌之空乐不二而进入无修，则果证大乐智慧身佛，根本为中道之显教所未曾闻，所未曾证。７、般若乘修空性，配合三轮体空之四摄六度修，既将修时展缓，不依令他先我成佛之愿力无尽，更无意乐将成佛之期缩短。反之，金刚乘修空性，除免于上述之迟缓原因不计外，又有其他加速方便，为般若乘所绝无者。如大手印之四灌，有初灌、二灌之加速果位方便，不惟具足般若乘修空依心方便，亦且加上金刚乘果位依气方便。如专论解脱道，亦必经初二灌之各种方便乃直修大手印；如兼及贪道，则更有第三灌之阴阳二气之方便，加速之力更强。大手印虽属解脱道之一，然第四灌者，原本第三灌出生，则贪道亦非无大手印也。特诸大手印加行中，方可列入初、二、三灌等法，不可如各译本中，直以修气为大手印正行，此点拙著《大手印教授抉微》已详述矣。８、般若乘真如缘起，虽不如唯识宗之赖耶缘起，偏重在心，而真如之理虽不限于心，然而真如妙心等词，在在皆与心配合而言。窃尝解此种心字，但指真如之精华，非专为心灵之心，而自别于他物也。真如缘起，本指万法，非一指心法。色法心法，皆包括在内。是以在般若乘中观理论上，非别色法而专指心法，乃心法、色法兼具。余所谓“三界唯缘，万缘唯空”，以显然别于唯识家所谓“三界唯心，万法唯识”。然而在实修上，并无建立五大气修法。大手印虽属解脱道，亦未必修五大气法。然其阶次，在初灌、二灌，或经三灌，或不经三灌，总有修气之加行。全其哲理，明明属金刚乘而金刚乘则明明标举六大常瑜伽，亦称六大缘起。故大手印在正行中虽不修气，在加行中，早有修气之基础。加以大手印定力加被，开中脉，融五气，化五光，亦果上必有之事，非般若乘所可乐受也。（四）大手印与大圆满修空之分辨大手印、大圆满二法，皆属无上瑜伽修空果位方便。在传承上言，大圆满出自红教库藏之法，*教认为非真正印度之传承，而否认之。大手印在*教虽不轻易谈及，然非不承认。库藏之法，非全不可信，亦非全然可靠，因后世伪造者，亦复有之。然吾人可以理观察，依法推究，其真正之法宝，固自不同。本文非专论库藏之真价值，特因大圆满本身，属红教库藏之法，不可不略论及。作者欲令读者对于大圆满能生信心，故先为介绍如此。至其优于大手印处，观贡师所云：“大手印属道，大圆满属果”。可以想见大概矣。”
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