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丰衣足食，这是生活富足的层面；而真正的民富，还要追求生命富足的层面—也就是在物质富足之后的精神富足、也就是经济富足之后的文化富足。因此孟子在对梁惠王的论述中，说完衣帛、食肉、无饥，就马上说到了文教，他说：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”在孟子心中，给民众以教化，让大家懂得礼仪规范、仁义道理，这是民富的更高表现。

而孔子把这层意思说得更清晰，《论语》里就记载说：“子适卫，冉有仆。子曰： 庶矣哉。 冉有曰： 既庶矣，又何加焉？ 曰： 富之。 曰： 既富矣，又何加焉？ 曰： 教之。"孔子看到卫国人口众多，就说，应当使人民富裕，富裕之后，就要给人以教育。就此，孔子提出了社会要经由民富而文昌的必要顺序。

所以我们就能够领会一个民族提倡文化兴国、重视文化软实力的必要性：文化教养标识着民富的层次。

没有建立起稳固的精神家园，人的心灵就不能算是找到了安居乐业之所；没有文化滋养的心灵沃土，人的生活就不能算是充实富足。因此《易经》会说“观乎人文，以化成天下”，以文化人的过程，就是文明推动的过程，就是文化兴国的过程，就是学习和提升的过程，就是构建精神家园的过程，就是社会经由民富而至文昌的过程。

所以，民富的含义有二：需要生活的富足，也就是物质富足，丰衣足食；更需要生命的富足，也就是精神富足，以文化人。

（二）国强

如果说，一国的财富，主要是由经济和文化组成的；那么，一国的强盛，主要是由*治和*事构成的。

*治的强盛，体现为对内的国家统一，以及对外的国际影响力。中国历史上不断重复着虽合久必分、但分久必合的规律，对江山一统的追求成为了国家层面的战略，因为历朝历代的*府都深深认识到国家统一的重要性。疆土归一、*权稳定、民族团结，才能使国内资源形成合力，形成势不可挡的大国力量。

纵观历史上但凡长治久安的王朝，一定都是总体来讲国家统一、疆域辽阔、民族相安的时代，比如汉、唐、明、清，九州一统、天下归心，这是所有朝代的*治任务，也是历史发展的客观规律。正因此，分裂祖国的行径才是那么地不可饶恕，因为国家分裂、*治飘摇，削弱的是民族的整体实力，损害的是每个人的生活保障，造成的是历史发展的困境甚至是倒退。

九州同心后，国家便可向外谋求在国际上的影响力。中国古代社会希望达到的理想状态是“万国来朝”、是“大国气象”，是期盼在国际关系中成就*治上的足够权威。然而对外强盛之后的这个*治共同体，在中国古人看来，又不是以对世界的称霸、对区域的强权为诉求，而是以“四海一家”、以“互通有无”为追求，是以自身的强大来赢得彼此尊重、以国家的强盛而有余力回馈他国为荣。所以强盛王朝所沿袭的优异传统，是保护附属国家、优待远方友邦，是输出灿烂文化、给出丰富物资，而不是强势凌人、干涉他国内*，或者仗势欺人、贪婪开疆扩土。

中国文化认为，*治的强大，表现为一种自尊自重、自省自强的自信力，是像孔子信心满满说的“虽百世，可知也”—只要遵从历史的得失经验，百代之后的社会情形也可以掌握—虽然孔子这里论述的是礼仪制度，但是我们可以将礼仪之邦的精神引申为影响社会的结果。中国文化认为*治强大的根本，在于规范自我的风度，而不是凌驾于人的霸权。